Robert Rechenauer Architekten

Warum bei der Weihe von St. Johann von Capistran der Ambo fehlte
Sep Ruf und die „Liturgische Bewegung“

Im zweiten Vatikanischen Konzil (1962-1965) sprach sich die Kat­hol­ische Kirche nicht nur für Religions­freiheit und den ver­stärkten Dialog mit Anders- oder Nicht­gläu­bi­gen aus, sondern beschloss auch eine neue Gottes­dienst­ordnung. Im Kirchen­bau hatte der Be­schluss weit reichende Kon­se­quen­zen zur Folge.

Von den Aus­wir­kungen war jedoch nicht nur der Neu­bau, son­dern auch der welt­weite Be­stand an ka­tho­lischen Gottes­häusern betroffen. Quer über den Globus wurden Altar­räume aus allen Epochen an die neuen An­for­derungen an­ge­passt. Ein­geleitet waren die gestal­ter­ischen Ein­griffe bereits durch einen Generationen über­grei­fen­den Pro­zess. Be­mer­kens­wert ist, dass Theo­logen und Archi­tek­ten an diesem Prozess gleicher­maßen be­teiligt waren. Der Priester Romano Guardini (1885-1968) und der Architekt Rudolf Schwarz (1897-1961) ge­hör­ten zu den Pro­ta­gon­isten dieser „Litur­gi­schen Be­wegung“.

Sep Ruf (1908-1982) hatte im Vor­feld des Zwei­ten Vatikanums den Kirchen­bau und Altar­raum von St. Johann von Capistran ent­worfen. So wie bei den Schwarz-Kirchen im Hintergrund Romano Guardini gewirkt hatte, war dies bei St. Johann von Capistran der Theologe Aloys Goergen.

Aloys Goergen (1911-2005) ent­stammte einer saar­län­dischen Archite­kten-Familie, hatte bei Romano Guardini studiert und lehrte ab 1965 mit Sep Ruf als Professor für Philosophie der Ästhetik an der Akademie der Bil­den­den Kün­ste in München. Zeit­weise be­klei­dete er auch das Amt des Präsidenten und führte den Vor­sitz des Werkbundes in Bayern. Aloys Goergen stand der Architektur also nahe. 1926 gehörte er bereits als Jugend­licher zum Kreis derer, die auf der Burg Rothen­fels unter Romano Guardini und Rudolf Schwarz in Ab­hän­gig­keit von unter­schied­lichen räum­lichen Bedingungen neue liturgische Formen 1:1 erprobten. Mit unter­schiedlichster An­ordnung der liturgischen Orte und Sitze entwickelten sie Ideal­pläne für einen Gottes­dienst, bei dem die Ge­meinde im Zent­rum der Feier stand. Der 1960 geweihte Bau von St. Johann von Capistran fällt in die End­phase der „Liturgischen Bewegung“.

Der Kreis als beherrschende Form des Grun­driss und die Circum­stanz von St. Johann von Capistran sug­geriert zwar auf den ersten Blick einen Zentral­raum. Der Kirchen­raum ist jedoch nicht punkt-, sondern streng achsen­symmetrisch an­gelegt. Die geo­metri­schen Ver­schiebung der beiden Mittel­punkte von Aussen- und In­nen­kreis deuten dies bereits an. In der offenen West­fassade und der im Osten gelegenen Tauf­kapelle kommt der achsiale Auf­bau voll­ends zur Gel­tung.

Die axiale Anordnung von Altar und Taber­nakel folgt noch ganz dem alten Schema der traditionellen Weg­kirche. Als Reminis­zenz an den „alten Hoch­altar“ steht der Taber­nakel noch leicht erhöht in einer Spur hinter dem „schon neuen Volks­altar“. Sep Ruf und Aloys Goergen stellten den Altar zentral im Raum auf und ordneten die Kirchen­bänke T-förmig um diesen an. Durch diese Hin­wendung zur Circum­stanz wird die Eucharistie­feier be­tont und als gemein­schaft­liches Ereignis für alle sicht- und erleb­bar. Der Wort­gottes­dienst hin­gegen spielte eine unter­geordnete Be­deu­tung. Zu­mindest hatten Sep Ruf und Aloys Goergen ihm im Entwurf offen­sichtlich keinen besonderen Stellen­wert zu­ge­mes­sen. Die „Ver­kündigung des Wortes" wurde erst im Zwei­ten Vatikanum der Mess­feier gleich­berechtigt zur Seite gestellt. Deshalb fehlte bei der Weihe der Kirche ein Ambo.

2 ⁄ 2012
Robert Rechenauer